Revista Telar ISSN 1668-3633

Portada

2023-12-31T14:49:36-03:00

“Porque el viento te llevó lejos /Kay wayra apamushka”. Escritura trasandina en migración

2024-02-07T10:23:42-03:00

Desplazamiento de la memoria en la poesía de Carlos Huamán: el qipi y el chawpi

2024-02-07T10:40:25-03:00

El poemario de Llipyaykunapa qillqanampi. Donde escriben losrelámpagos (2009) de Carlos Huamán presenta el tema del desplazamiento, lanostalgia y las consecuencias de la violencia política de los 80 en el Perú. Eneste poemario se representa a un yo lírico runa situado en un espacio lejano,no andino, que recrea una ritualidad simbólica para recuperar la condiciónruna. En otras palabras, la reminiscencia al pasado no solo revela la acciónde recordar, sino también configura el ritual de la reinserción donde el qipi(memoria) se construye como chawpi (centro), a fin de articular lo profano(el espacio externo) y lo sagrado (el espacio andino) para regenerar lacondición runa del yo lírico. Por lo expresado, el estudio conceptualiza lascategorías de qipi y chawpi del sujeto poético migrante, sujeto que visibiliza una consciencia de contacto entre el aquí (distante) y allá (andino), para lo cual se pondrá énfasis en el poema “Wayrapa kutimuynin” (“Retorno del viento”).

Regreso a la comunidad después de la violencia: el caso de Lurgio Gavilán Sánchez

2024-02-07T16:12:40-03:00

Desde el comienzo del conflicto armado interno peruano (1980- 2000), la literatura irrumpió en el contexto social y cultural con la intención de dar cuenta y reflexionar sobre esta coyuntura política. Las memorias de Lurgio Gavilán Sánchez, ex niño senderista, luego, cabo del Ejercito y antropólogo son una muestra de los años de terror contada por medio del discurso autobiográfico. Su primera publicación literaria, Memorias de un soldado desconocido. Autobiografía y antropología de la violencia (2012), presenta un sujeto que transitó la geografía andina en los años de la beligerancia, quien vuelve a su comunidad para dar cuenta de la situación del campesinado dentro de un trabajo de rememoración. Esta comunicación busca pensar las dimensiones del sujeto migrante (Cornejo Polar, 1996; Noriega Bernuy, 2012), sujeto de guerra (Campuzano, 2019) y los alcances del viaje en la configuración de la memoria tanto individual como de la comunidad, dentro del post conflicto.

Imágenes, migración y afectos en Hacerme feriante y Tantawawas. Memoria del Indoamericano

2024-02-07T10:49:47-03:00

En este trabajo nos interesa exponer las inflexiones propias del sujeto migrante desde el punto de vista de los afectos en dos documentales titulados Hacerme feriante (2010) de Julián d´Angiolillo y Tantawawas. Memoria del Indoamericano (2012) del colectivo Alpaca. Nuestra intención metodológica tiene como objetivo el relevamiento, en el predio de sus imágenes, no sólo de la injerencia de la dinámica territorial sino más bien de la dimensión performativa de los afectos involucrados en la conformación de una subjetividad propia del migrante a partir de dos prácticas comunitarias: la procesión de la Virgen de Urkupiña en la feria La Salada y la celebración del día de los muertos en el cementerio de Flores.

Otras formas de andinizar la ciudad: la memoria del willakuy en los relatos sobre almas que se cuentan en el espacio urbano

2024-02-07T15:54:38-03:00

En este artículo proponemos pensar las narraciones orales como parte de los discursos migrantes. Nos enfocamos en las historias sobre almas u otros seres que retornan de la muerte y que son contadas por personas que viven en la ciudad. Sus relatos habilitan formas de reconstrucción de una memoria personal, familiar y comunitaria, que rearticula y a la vez tensiona el aquí y ahora urbano con el allá y entonces de origen, en relación al saber y sentir andino sobre la muerte/vida. Por eso, este artículo se organiza en tres partes. La primera es una descripción socio-cultural de la población de San Salvador de Jujuy, para dar cuenta del modo en que las personas migrantes andinas, en distintos momentos del siglo XX y XXI, se instalan en la ciudad, transformándola. La segunda parte está orientada a revisar el género willakuy y su memoria genérica (Bajtín, 1993) a fin de demostrar que su vitalidad y resistencia se reconoce en los cuentos orales que hoy se narran en la ciudad. Se plantea que en el sistema oral se produce un desplazamiento lingüístico y cultural, parecido al que Campuzano (2018) advierte para el sistema escrito. Finalmente, la última parte, propone incorporar los relatos orales sobre almas al conjunto de personajes andariegos del mundo andino, ya que son entidades migrantes permanentes. Entendemos que estas narraciones orales, se inscriben como discursos transandinos ya que son contadas por hijos o nietos de migrantes e imprimen sobre la ciudad la voluntad de “andinizarla” (Noriega, 2011).

Mundo sobre mundo: alteridad andina y cuerpos en tránsito en la escritura de Liliana Bodoc

2024-02-07T15:58:53-03:00

Liliana Bodoc, una de las grandes representantes de la literatura

infantil y juvenil en Latinoamérica ha querido dejarnos en su libro Elisa,

la rosa inesperada un escrito que reclama; una obra donde se imbrican una

poética del viaje con un análisis y una denuncia de la violencia presente

en la frontera del norte argentino. Esta novela-itinerario constituye la

expresión de un mundo puriq o que camina evidenciando la relación entre

el viaje, el desarraigo y las fronteras -no sólo geográficas, sino también

discursivas e ideológicas- que son atravesadas voluntariamente pero

también aquellas otras migraciones forzadas y traumáticas a la que se

ven sometidas muchas veces las personas en nuestro país. En esta obra la

sociedad y problemáticas muy presentes en ella como la trata de personas,

la violencia de género y el crimen, aparecen reflejados y denunciados

dentro de una estructura narrativa que a la vez es atrapante, reveladora y

estética. No se limita a narrarnos una historia de fronteras y sujetos que

la atraviesan, sino que también la misma obra se constituye en un espacio

fronterizo.

La protagonista que da nombre a la novela es el sujeto migrante y

fronterizo que inicia un proceso de construcción y reconocimiento de

la propia identidad a medida que va atravesando diferentes fronteras

(sociales, culturales, geográficas, generacionales, etc.), las cuales a su

vez también la atraviesan y la interpelan. Luego de atravesar todas las

vicisitudes propias del viaje, todas esas fronteras, “el retorno al lugar de

origen muestra la irremediable marca de la diferencia que conlleva el

portar otras vidas en la memoria” (Noriega, 1997).

“Recordar los Andes en territorio cheroqui”. Apuntes trasandinos

2024-02-07T16:02:16-03:00

Byron Tenesaca es un artista visual kichwa-kañari que reside actualmente en Carolina del Norte. En 2022, coincidimos en Tokiyasdi (Asheville), en el territorio cheroqui. Allí mismo, en la primavera de 2023 fuimos parte del festival transindígena Activating Indigenous Beats. Hip Hop Nativo. Como parte de este encuentro, Tenesaca dirigió un mural colectivo en el que se yuxtaponen diseños cheroqui y andinos, así como representaciones de plantas y animales de diversas latitudes de Abiayala (las Américas). En este ensayo reúno una entrevista a Tenesaca, y unos apuntes “trasandinos” (Noriega, 2012) a partir de este mural. Ante las políticas sobre la identidad en países altamente racializados como los Estados Unidos, donde los pueblos originarios del sur de Abiayala son invisibilizados bajo etiquetas como “hispanos” y “latinx”, artistas y escritores nativo-migrantes deben negociar, reconstruir y re-afirmar constantemente sus filiaciones (a veces múltiples). En la obra de Tenesaca y en el mural que creamos juntos, las montañas cheroqui son puente para reencontrarnos con los Andes.

Kallawayas: caminar el territorio, transitar los mundos. La figura de los yungas andinos y sus desplazamientos en diversas poéticas migrantes

2024-02-07T16:07:10-03:00

En el presente trabajo nos proponemos analizar la configuración discursiva de los kallawayas, una suerte de médicos que itineran principalmente por los Andes, en diferentes poéticas migrantes (Campuzano, 2022), desde una cosmopraxis (De Munter, 2016) andina- kallawaya vinculada al rito y a la espiritualidad, a un existente que se desplaza no sólo por el territorio, sino también entre los “pacha” como dimensiones temporo-espaciales. Nos centraremos, en esta oportunidad, en el testimonio del yunga boliviano Severino Vila Huanca, recopilado por Gerardo Fernández Juárez en 1997; y en la novela Chincanqui Kallawaya y agitador del jujeño Sixto Vázquez Zuleta, publicada en el año 2006. De este modo, buscamos hacer un primer acercamiento al kallawaya como una modalidad de lo trasandino, en tanto lo entendemos como un chawpi runa, es decir, un hombre centro, un ser regulador que está en constante tránsito entre los mundos.

El ahayu watan y la transmigración de las intenciones. Carta a Antonio Melis

2024-02-07T16:08:43-03:00

Inka Wasi (o de los restaurantes como un modo de hogar)

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Calle grande

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Viú Adagio, Julieta (2022). Célebres plebeyos: María Moreno y Carlos Monsiváis. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Katatay. 231 pp

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Rein, Raanan (2023). Cachiporras contra Tacuara. Grupos de autodefensa judíos en América del Sur, 1960 – 1975. Buenos Aires: Sudamericana. 464 pp.

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Orillas. Literatura y región: itinerarios poéticos

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Líneas de fuga y marginalidad. La escuela “repentista” en la poesía de Alfredo Veiravé

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La fluencia en el territorio poético de Alfredo Veiravé

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La zona literaria del Chaco: región, espacio rural y paisajes hostiles

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Orillas, resistencia y alianzas. La “otra banda” del Paraná en los siglos XVII- XVIII en el nordeste del Río de la Plata

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Una manía naturalista: el paisaje en Al rayo del sol de Fernando Callero

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El imaginario insular en narraciones de Lobodón Garra y poética de las orillas en una novela de Haroldo Conti

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Aspectos de la literatura rural en Usted no viaja asegurado y Guasca de Franco Rivero

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Los Llanos: tragedia de los cuerpos en olvido. Panorama parcial de la literatura riojana del siglo XX

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Colaboradores

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